皮錫瑞，字麓雲，號鹿門，因為仰慕西漢今文經學家伏生，故將所居堂室命名為「師伏堂」，大家稱他為「師伏先生」，湖南善化人。生於道光三十年（1850年），卒於光緒三十四年（1908年），，得年五十八歲，是湖南地方上有名的今文經學家。
　　他在同治四年錄取秀才，光緒八年成為舉人，然而，數次前往京城參加會試都落榜，讓他決定不再參加考試，以著述與講學為業。光緒十六年，他主講於湖南桂陽龍潭書院，再過二年，至南昌經訓兩書院講學，他以西漢微言大義的宗旨講學授課，說經當守家法，在當地引起了不小的迴響，學問受到學子的推崇。他雖然不以做官為志向，然而身為一位知識份子，他對於日漸動盪的國家政局非常關心，於是在光緒二十三、二十四年間，於長沙南學會擔任講席，希望以教育來改變整個學風，他說：「學非一端所能盡，亦非一說所能該。先在讀書窮理，務其大者遠者，將聖賢義蘊了然於胸中。古今事變，中外形勢，亦須講明切究，方為有體有用之學。」他主張為學務必有用，心中不必藏著門戶之見，因此，他在講習會中，多次提倡要免除漢宋之見，認為若是沒有宋儒的研究成績，清代也無法站在前人研究成果上，做出如此輝煌的成就，另外他也提倡、宣傳維新變法，勉勵學子當究心於當世之務，而不是只會成天埋首於書堆之中。因此在戊戌政變以後，被清廷清算，除去舉人的身份，被地方政府管束，他只好辭去其他書院的聘請，在家授徒自給，並專心讀書寫作。然而，所學不能得到發揮，他的心情是很鬱悶的，他曾經在自己五十歲大壽時自作一副對聯，云：「閱世五十年，所欠一死；著書百萬字，不值一文」，其灰心喪志至此。一直到光緒三十一年（1905）年廢除科舉，開始興建學堂後，他才又出來講學，歷任湖南高等、師範館、中路師範、長沙府中學堂講師，並且還獲聘至京師大講堂教學，最後回到家鄉終老。
　　皮錫瑞以經學上的成就聞名於世，他的前半段生平都是為了科舉考試而唸書，到了他三十歲的時候，才開始研究經學，從此之後殫精竭力讀書著述，在他往後三十年的時光，著書百卷，終於能成為一家之言。皮錫瑞在詩與ㄆㄧㄢˊㄨㄣˊ﹔pian wen。 古代中國一種特有的文言文文體。兩馬並駕為「駢」，文章中兩句平行互為對偶，故名「駢文」，對偶句多由四字句或六字句組成，亦名「四六」。駢文上皆有造詣，所作的駢文有不少作品被王先謙選錄至《驕文類纂》中。而他治經的方法出入於古今文之間，尤其擅長今文經學，他一開始研究的是《尚書》，並且於光緒十三年開始著作《尚書大傳疏證》，歷經十年才寫完，共為七卷。從《尚書大傳疏證》的內容可以窺知，皮氏對於西漢伏生非常尊崇，並且服膺於今文經學，然而，他也秉持著實事求是的精神，不會黨同妒真，不囿於門戶之見，因此於解釋經文上多有發明。後來他又陸續完成《古文尚書疏證辯正》、《九經淺說》、《古文尚書冤詞平議》、《孝經鄭注疏》、《鄭志疏證》、《今文尚書考證》、《聖證論補評》從這些書名來看，《尚書》可說是他用力最深的一部經典。
　　戊戌政變之後，他形同於被軟禁，只好杜門著述，先後寫成《尚書中候疏證》、《駁五經異義疏證》、《發墨守、箴膏肓、釋廢疾疏證》、《漢碑引經考》、《王制箋》等書，晚年逐漸能夠會通全經，創通大義。為了授課，使學者能夠於研究經學有個入門的途徑，而寫成了《經學歷史》、《經學通論》兩書，影響極為深遠，一直到現在，研讀經學的學生，都以此書為必讀書目之一。
　　皮錫瑞篤信《公羊》改制之說，論《禮記‧王制》篇為今文學的大宗，即《春秋》素王之制，並以為《春秋》的大義，就是在誅伐亂賊，微言則是在改立法制，而《孟子》中的說法，與《公羊》家的說法相合，頗有開晚清以後四川經學派的先聲。王先謙在讀了他的經學著作後，佩服他識見卓越，曾感到「愧汗無地」。然而，批評者也多有之，章炳麟就是對他攻擊得極為厲害的一名學者，認為他的學說「愚誣滋甚」。不論是王先謙還是章炳麟，都有他們不同的為學主張，因此在品評人物上難免帶有主觀色彩，然而不可否認的，皮錫瑞的學術思維，的確在近代產生了深遠的影響。


撰稿人：鄭于香